Sobre o autor


Thadeu de Sousa Brandão

Sociólogo, Mestre e Doutor em Ciências Sociais pela UFRN. Professor Adjunto de Sociologia da UFERSA e do Mestrado Acadêmico Interdisciplinar em "Cognição, Tecnologias e Instituições" (CCSAH/UFERSA) - (Nota 4 CAPES). Líder do grupo de Pesquisa "Observatório da Violência do RN". Autor de "Atrás das Grades: habitus e interação social no sistema prisional", "A Senhora do Sertão: a Festa de Sant'Ana de Caicó" e co-autor de "Rastros de Pólvora: Metadados 2015" e de "Observatório Potiguar 2016: Mapa da Violência do RN". Apresentador do Programa Observador Político da TV Mossoró e 93FM. Colunista do Jornal O Mossoroense.

Política, Sociologia, Ciência, Cultura e Filosofia. Blog criado em 22 de Outubro de 2012 e organizado por Thadeu de Sousa Brandão.

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sábado, 27 de setembro de 2014

O ISIS e o despertar do fundamentalismo cruento e verdadeiro

Thadeu de Sousa Brandão, Sociólogo, Mestre e Doutor em Ciências Sociais, Professor de Sociologia da UFERSA e Consultor de Segurança Pública da OAB/Mossoró.


Em artigo publicado início deste mês no The New York Times, o filósofo Slavoj Zizek, com seu tom hegeliano-lacaniano e crítico, rasgou o véu infantil que pretende ver, no ISIS, alguma forma de luta anti-colonial. Para ele tornou-se um lugar-comum nos últimos meses, constatar que a ascensão do Estado Islâmico no Iraque e na Síria, o ISIS , é o mais recente capítulo na longa história do despertar anticolonial - as fronteiras arbitrárias tiradas após a Primeira Guerra Mundial pelas grandes potências sendo redesenhado - e, simultaneamente, um capítulo na luta contra a forma como o capital global enfraquece o poder dos Estados-Nação.
Mas o que causa tanto medo e consternação é outra característica do regime ISIS: as declarações públicas das autoridades do ISIS deixam claro que a principal tarefa do poder do Estado não é a regulamentação do bem-estar da população (saúde, combate à fome) - o que realmente importa é a vida religiosa e a preocupação de que toda a vida pública deve obedecer às leis religiosas.  É por isso que o ISIS permanece mais ou menos indiferente em relação a catástrofes humanitárias de seu domínio - seu lema é mais ou menos "cuidar de religião e de bem-estar é cuidar de si mesmo". É aí que reside a diferença que separa a noção de poder praticado pelo ISIS da moderna noção ocidental de que Michel Foucault chamou de "biopoder", que regula a vida a fim de garantir o bem-estar geral : o califado ISIS rejeita totalmente a noção de biopoder .
Isso faz do ISIS pré-moderno? Em vez de ver no ISIS um caso de extrema resistência à modernização, deve-se sim concebê-lo como um caso de modernização pervertido e localizá-lo em uma série de modernizações conservadoras que começaram com a restauração Meiji no Japão do século 19  (rápida modernização industrial assumido a forma ideológica de "restauração", ou o retorno à plena autoridade do imperador).  
 
A foto conhecida de Abu Bakr al-Baghdadi, líder do ISIS, com um relógio suíço requintado em seu braço é aqui emblemática: o ISIS é bem organizado em propaganda na web, bem como em transações financeiras, embora estas práticas ultra-modernas são utilizadas para propagar e impor uma visão ideológico-político que não é tanto conservadora como um movimento desesperado para corrigir delimitações hierárquicas claras. No entanto, não devemos esquecer que mesmo a imagem de uma organização fundamentalista estritamente disciplinada e regulamentada possui suas ambiguidades: opressão religiosa suplementada por unidades militares locais ISIS parece funcionar? Enquanto a ideologia oficial do ISIS trilha sua luta contra a permissividade ocidental, a prática diária da gangues do ISIS incluem orgias grotescas de grande escala, incluindo roubos, estupros coletivos, tortura e assassinato de infiéis.  
Ao olhar mais de perto, a disposição heroica aparente do ISIS de arriscar tudo também parece mais ambíguo. Há muito tempo, Friedrich Nietzsche percebida como a civilização ocidental foi se movendo na direção do Last Man, uma criatura apática, sem grande paixão ou compromisso. Não é possível sonhar, cansado da vida, ele não toma riscos, buscando apenas o conforto e a segurança: “Um pouco de veneno de vez em quando: isso faz de sonhos agradáveis​​. E muito veneno no fim, por uma morte agradável. Eles têm os seus pequenos prazeres para o dia, e seus pequenos prazeres para a noite, mas eles têm uma relação para a saúde. ‘Descobrimos a felicidade’, dizem os últimos homens, e piscam”.  
Pode até parecer que a divisão entre o permissivo Primeiro Mundo e a reação fundamentalista ocorre mais e mais ao longo das linhas da oposição entre levar uma vida longa e gratificante cheio de riqueza material e cultural ou dedicar sua vida a uma causa transcendente. Não é esse antagonismo entre o que Nietzsche chamou de "passivo" e "ativo" niilismo? Nós, no Ocidente somos os últimos homens de Nietzsche, imersos nos prazeres diários estúpidos, enquanto os radicais muçulmanos estão prontos a arriscar tudo, engajados na luta até a sua auto-destruição. William Butler Yeats em sua “Segunda Vinda” serve perfeitamente para entender nossa atual situação: “Aos melhores falta toda convicção, enquanto os piores estão cheios de intensidade apaixonada”. Esta é uma excelente descrição da atual divisão entre liberais anémicos e fundamentalistas apaixonados . O “melhores” não são mais capazes de se envolver totalmente, enquanto que " os piores" se envolvem em racismo religião fundamentalista e fanatismo sexista.  
Mas são o ISIS terroristas realmente fundamentalistas no sentido autêntico do termo? Será que eles realmente acreditam de fato? O que falta é um recurso que é fácil discernir em todos os fundamentalistas autênticos, dos budistas tibetanos aos Amish nos Estados Unidos - a ausência de ressentimento e inveja, a profunda indiferença para com modo de vida dos não crentes. Se os chamados fundamentalistas de hoje realmente acreditam ter encontrado o seu caminho para a verdade, por que eles se sentem ameaçados por não crentes? Por que eles deveriam invejá-los? Quando um budista encontra um hedonista Ocidental, ele quase não condena. Ele apenas benevolamente observa que a busca do hedonista de felicidade é autodestrutiva. Em contraste com os verdadeiros fundamentalistas, os terroristas pseudo-fundamentalistas estão profundamente incomodados, intrigados e fascinados pela vida pecaminosa dos não crentes. Pode-se sentir que, na luta contra o outro pecador, eles estão lutando a sua própria tentação. É por isso que os chamados fundamentalistas do ISIS são uma vergonha para o verdadeiro fundamentalismo.  
É aqui que o diagnóstico de Yeats fica aquém da presente situação: a intensidade apaixonada de uma multidão testemunha uma falta de verdadeira convicção. No fundo de si mesmos, os fundamentalistas terroristas também não têm verdadeira convicção - as violentas explosões são uma prova disso. Quão frágil a crença de um muçulmano deve ser se ele se sente ameaçado por uma caricatura estúpida em um jornal dinamarquês de baixa circulação... O terror fundamentalista islâmico não está fundamentado na convicção de sua superioridade dos terroristas e em seu desejo de salvaguardar a sua identidade cultural-religiosa do ataque de civilização consumista global.  
O problema com os fundamentalistas terroristas não é que nós os consideramos inferiores, mas, sim, que eles mesmos secretamente se consideram inferiores. É por isso que, com nossas condescendentes garantias politicamente correta, não sentimos nenhuma superioridade em relação a eles e isso apenas os torna mais furiosos e alimenta o seu ressentimento. O problema não é a diferença cultural (seu esforço para preservar sua identidade) , mas o fato oposto que eles já gostam de nós, que secretamente, eles já internalizaram os nossos padrões e medir-se por eles. Paradoxalmente, o que nos fundamentalistas do ISIS e outros como eles realmente faltam é justamente uma dose da verdadeira convicção da própria superioridade. Uma identidade positiva.



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