Sobre o autor


Thadeu de Sousa Brandão

Sociólogo, Mestre e Doutor em Ciências Sociais pela UFRN. Professor Adjunto de Sociologia da UFERSA e do Mestrado Acadêmico Interdisciplinar em "Cognição, Tecnologias e Instituições" (CCSAH/UFERSA) - (Nota 4 CAPES). Líder do grupo de Pesquisa "Observatório da Violência do RN". Autor de "Atrás das Grades: habitus e interação social no sistema prisional", "A Senhora do Sertão: a Festa de Sant'Ana de Caicó" e co-autor de "Rastros de Pólvora: Metadados 2015" e de "Observatório Potiguar 2016: Mapa da Violência do RN". Apresentador do Programa Observador Político da TV Mossoró e 93FM. Colunista do Jornal O Mossoroense.

Política, Sociologia, Ciência, Cultura e Filosofia. Blog criado em 22 de Outubro de 2012 e organizado por Thadeu de Sousa Brandão.

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segunda-feira, 17 de novembro de 2014

Rotherham e o abuso sexual de crianças : é nosso dever fazer perguntas difíceis


Slavoj Zizek. 

Tradução livre de Thadeu de Sousa Brandão, via texto original em inglês publicado no The Guardian.

Qualquer um que queira lutar pela emancipação não deve ter medo de analisar a religião e a cultura
A woman walks past a mosque in Turkey

O esboço do que aconteceu em Rotherham agora é mais ou menos claro: pelo menos 1.400 crianças foram submetidas a exploração sexual brutal entre 1997 e 2013; crianças a partir dos 11 anos foram estupradas por vários autores, sequestradas, traficadas para outras cidades, espancadas e intimidadas. Os autores são (quase exclusivamente) de origem paquistanesa, e suas vítimas eram frequentemente estudantes brancos.

As reações foram previsíveis. A esquerda apresentou o pior do politicamente correto, principalmente via generalizações: os autores foram vagamente designados como "asiáticos", foram apresentadas alegações de que não se tratava de etnia e religião, mas da dominação dos homens sobre as mulheres, além de que somos nós - com a nossa igreja pedófila e Jimmy Savile - que adotamos uma superioridade moral contra uma minoria vitimada... alguém pode imaginar uma maneira mais eficaz de abrir o campo para UKIP e outros anti-imigrantes populistas que exploram as preocupações das pessoas comuns? Tal anti-racismo é efetivamente um racismo mal dissimulado, tratamento condescendente  dos paquistaneses como seres moralmente inferiores que não devem ser mantidos sob nossos padrões.

Um dos efeitos terríveis da não-contemporaneidade de diferentes níveis da vida social é o aumento da violência contra a mulher - violência não apenas aleatória, mas violência sistemática, violência que é específica para um determinado contexto social, que segue um padrão e transmite uma clara mensagem.

Os assassinatos em série de mulheres em Ciudad Juarez, por exemplo, não são apenas as patologias particulares, mas uma atividade ritualizada, parte da subcultura das gangues locais, e dirigida a jovens mulheres solteiras que trabalham em fábricas - um caso claro de reação machista para a nova classe de mulheres que trabalham de forma independente.

Depois, há os estupros em série e assassinatos de mulheres indígenas no oeste do Canadá, perto de reservas ao redor de Vancouver, desmentindo a afirmação do Canadá em ser um modelo, o estado de bem-estar tolerante: um grupo de homens brancos raptaram, estupraram e mataram uma mulher, e, em seguida, depositaram o corpo mutilado no território de reserva, o que colocava-o legalmente sob a jurisdição da polícia tribais que são totalmente despreparados para lidar com esses casos. Nestes exemplos, o deslocamento social devido à industrialização e modernização rápida provocou uma reação brutal dos homens que experimentam esse desenvolvimento como uma ameaça. A característica fundamental em todos esses casos é que o ato violento não é uma explosão espontânea de energia brutal que quebra as cadeias de costumes civilizados, mas algo aprendido, imposta externamente, ritualizada, parte da substância simbólico-coletivo de uma comunidade.

A mesma lógica sócio-ritual pervertida é no trabalho, nos casos de pedofilia, que quebram continuamente a Igreja Católica: quando representantes de igrejas insistem que estes casos, deploráveis como eles são, são problemas internos da Igreja, e apresentam grande relutância em colaborar com a polícia em sua investigação, que estão, de certa forma, à direita - a pedofilia de padres católicos não é algo que diz respeito apenas às pessoas que passaram a escolher a profissão de um padre; é um fenômeno que diz respeito à Igreja Católica, como tal, que está inscrita em seu próprio funcionamento como uma instituição sócio-simbólica. Ele não diz respeito ao "privado" inconsciente dos indivíduos, mas o "inconsciente" da própria instituição: não é algo que acontece porque a instituição tem que acomodar-se às realidades patológicas da vida libidinal, a fim de sobreviver, mas algo que a própria instituição precisa para se reproduzir.

Em outras palavras, não é simplesmente que, por razões conformistas, a igreja tenta abafar escândalos de pedofilia embaraçosas. Em defesa própria, a Igreja defende o seu mais íntimo segredo obsceno. O que isto significa é que identificar-se com este segredo é um componente chave da identidade própria de um sacerdote cristão: se um padre sério (e não apenas retoricamente) denuncia esses escândalos, ele, assim, exclui-se da comunidade eclesiástica, ele não é mais "um de nós ".

E devemos abordar os eventos de Rotherham exatamente da mesma maneira: estamos lidando com o "inconsciente político" do jovem muçulmano paquistanês - não com violência caótica, mas com uma violência ritualizada com contornos ideológicos precisos: um grupo de jovens que se experimenta como marginalizados e subordinados se vingando de mulheres vulneráveis do grupo predominante. E é totalmente legítimo levantar a questão de saber se há recursos em sua religião e cultura que abrem o espaço para a brutalidade contra as mulheres.

Sem culpar o Islã como tal (que é, em si, não mais misógino do que o cristianismo), pode-se observar que a violência contra a mulher rima com a subordinação das mulheres e sua exclusão da vida pública em muitos países e nas comunidades muçulmanas, e que, entre muitos grupos e movimentos designados como fundamentalistas, a imposição estrita de uma diferença sexual hierárquica está no topo da sua agenda. Levantar essas questões não é ser veladamente racista e islamofóbico. É dever ético-político de todos os que querem lutar pela emancipação.

Então, como é que vamos lidar com tudo isso em nossas sociedades? No debate sobre Leitkultur (cultura dominante) de uma década atrás, os conservadores insistiram que cada estado foi baseado em um espaço cultural predominante, em que os membros de outras culturas que vivem no mesmo espaço devem respeitar. Em vez de lamentar o surgimento de um novo racismo europeu anunciado por tais afirmações, devemos voltar um olhar crítico sobre nós mesmos, perguntando até que ponto o nosso próprio multiculturalismo abstrato contribuiu para este triste estado de coisas. Se todos os lados não compartilham ou respeitam a mesma civilidade, em seguida, o multiculturalismo se transformará em uma forma de ignorância ou ódio mútuo legalmente regulamentada.

O conflito sobre o multiculturalismo já é um conflito sobre Leitkultur: não é um conflito entre culturas, mas um conflito entre diferentes visões de como diferentes culturas podem e devem coexistir, sobre as regras e práticas que essas culturas têm de partilhar se quiserem co-existir. Deve-se, assim, evitar ser pego no jogo liberal de "quanta tolerância podemos pagar do outro". A este nível, é claro, nós nunca somos tolerantes o suficiente, ou já somos muito tolerantes. A única maneira de sair deste impasse é propor e lutar por um projeto universal positivo compartilhado por todos os participantes.

É por isso que a tarefa crucial de aqueles que lutam pela emancipação hoje é ir além do mero respeito pelos outros para uma Leitkultur emancipatória positiva que só pode sustentar uma convivência autêntica de diferentes culturas.

Nosso axioma deve ser que a luta contra o neocolonialismo ocidental, bem como a luta contra o fundamentalismo, a luta do WikiLeaks e Edward Snowden, bem como a luta do
Pussy Riot, a luta contra o anti-semitismo, bem como a luta contra o sionismo agressivo, são partes de uma mesma luta universal. Se fizermos qualquer compromisso aqui, estaremos perdidos em compromissos pragmáticos, a nossa vida não vale a pena viver.
 
 

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